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라시둔 칼리파국

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목차

1. 개요

라시둔 칼리파국은 "올바르게 인도된" 칼리프 시대를 의미하며, 632년부터 661년까지 이슬람 제국을 통치한 아부 바크르, 우마르, 우스만, 알리 4명의 칼리프 시대를 지칭한다. 수니파 무슬림에게는 모범적인 통치로 여겨지지만, 시아파 무슬림은 알리를 제외한 다른 칼리프들을 권력 찬탈자로 본다. 라시둔 칼리파 시대는 무함마드의 사후 이슬람 공동체의 지도자 계승 문제로 시작되었으며, 리다 전쟁, 비잔틴 제국 및 사산 제국과의 정복 전쟁을 통해 영토를 확장했다. 이들은 중앙 집권 체제를 유지하며 슈라를 통해 정책을 결정했고, 지방 행정 조직을 정비했다. 또한, 사법 제도를 확립하고, 군사력을 강화하여 광대한 영토를 정복했다. 라시둔 칼리파국은 경제적으로 사회 복지 제도를 운영했으며, 자카트와 지즈야를 통해 빈곤층을 지원했다.

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라시둔 칼리파국
지도
우tm난 시대, 최대 영토 (654년경)
기본 정보
정식 명칭라시둔 칼리파국
로마자 표기al-Khilāfah ar-Rāšhidah
별칭라시둔
존속 기간 시작632년
존속 기간 끝661년
주요 사건 시작무함마드 승계
주요 사건 1페르시아 정복
주요 사건 1 날짜633년–654년
주요 사건 2우마르 즉위
주요 사건 2 날짜634년
주요 사건 3우마르 암살 및 우tm만 즉위
주요 사건 3 날짜644년
주요 사건 4우tm만 암살 및 알리 즉위
주요 사건 4 날짜656년
주요 사건 5알리 암살
주요 사건 5 날짜661년
주요 사건 종료제1차 피트나 (내부 갈등) 종료 후 하산 퇴위
이전 국가 1메디나 국가
이전 국가 2헤라클리우스 왕조의 비잔티움 제국
이전 국가 3사산 제국
이전 국가 4가산 왕국
계승 국가 1우마이야 칼리파국
수도메디나 (632년–656년)
쿠파 (656년–661년)
공용어아랍어
사용 언어다양한 지역 언어
종교이슬람교
통화디르함
면적 (655년)6,400,000
정치
정치 체제칼리파국
칼리파정통 칼리파
지도자
칼리파 1아부 바크르 (첫 번째)
칼리파 1 재임 기간632년–634년
칼리파 2우마르
칼리파 2 재임 기간634년–644년
칼리파 3우tm만
칼리파 3 재임 기간644년–656년
칼리파 4알리 (마지막)
칼리파 4 재임 기간656년–661년
역사적 배경
어원라시둔은 '올바르게 인도된'을 의미
라시둔의 의미순나에 따라 통치한 칼리파
통치 방식슈라에 따른 합의 통치

2. 용어의 기원 및 의미

아랍어 단어 라시둔/rāshidūnar(단수: 라시드/rāshidar)는 "올바르게 인도된"을 의미한다. 이 네 명의 칼리프의 통치는 수니파 이슬람에서 '올바르게 인도된' 것으로 여겨지며, 종교적 관점에서 따라야 하고 모방해야 할 모범(순나/sunnahar)으로 간주된다. 이 용어는 처음 세 칼리프의 통치를 불법으로 거부하는 시아파 무슬림에 의해 사용되지 않는다.

라시둔 칼리파국의 동전, 647–670, 비잔틴 동전을 모방하여 비잔틴 인물(콘스탄스 2세)이 홀딩하고 있는 왕홀과 십자가가 달린 지구본을 특징으로 함

3. 역사

3. 1. 무함마드의 계승과 아부 바크르의 통치 (632년-634년)

632년 무함마드가 사망한 후, 누가 무슬림들의 일을 이어받아야 하는지에 대한 논쟁이 벌어졌다.[18] 무함마드의 장례를 치르는 동안 메디나의 안사르(Ansar, ) 동료들은 바누 사이다(Banu Sa'ida) 족의 사키파(Saqifah, 광장)에서 모임을 가졌다. 안사르는 무하지룬(Muhajirun, 메카에서 온 이주민들)을 의도적으로 배제하고 그들 자신들 사이에서 새로운 우마(Ummah, 이슬람 공동체) 지도자를 선출하려 했다는 믿음이 있었다.[18]

무함마드의 저명한 동료인 아부 바크르와 우마르는 이 모임 소식을 듣고 쿠데타 가능성을 우려하여 서둘러 모임에 참석했다. 아부 바크르는 모인 사람들에게 무함마드의 부족인 쿠라이시(Quraysh) 외부에서 지도자를 선출하려는 시도는 분쟁을 초래할 가능성이 높다고 경고했다. 그는 우마르와 아부 우바이다 이븐 알 자라(Abu Ubaidah ibn al-Jarrah)를 잠재적인 선택지로 제시했다. 그러자 쿠라이시와 안사르가 각자 지도자를 선출하여 공동으로 통치하자는 제안이 나왔고, 격렬한 논쟁이 벌어졌다. 우마르는 서둘러 아부 바크르의 손을 잡고 그에게 충성을 맹세했고, 모인 사람들도 그의 뒤를 따랐다.[19]

아부 바크르는 사키파 사건의 결과로 이슬람 공동체의 수장(칼리프 칭호 하에)으로 거의 전적으로 받아들여졌지만, 알리 이븐 아비 탈리브(Ali ibn Abi Talib)를 비롯한 몇몇 동료들은 처음에 그의 권위를 인정하지 않았다.[20] 알리는 무함마드의 사촌이자 사위였기 때문에 지도자직을 맡을 것으로 예상되었을 수 있다.[21] 아부 바크르는 나중에 우마르를 보내 알리와 대면하여 충성을 얻으려 했으나, 이는 파티마의 집 공격(Attack on Fatima's house)이라는 다툼으로 이어졌으며 폭력이 개입되었을 수도 있다.[23] 그러나 6개월 후 그들은 아부 바크르와 화해했고 알리는 그에게 충성을 맹세했다.[24]

아부 바크르는 "칼리파트 라술 앗 알라"(خَلِيفةُ رَسُولِ اللهِ, "신의 사자의 계승자") 또는 간단히 칼리프라는 칭호를 채택했다.[25] 칼리프로서 아부 바크르는 군주가 아니었고 그러한 칭호를 주장한 적도 없었으며, 그의 세 명의 후계자들도 마찬가지였다. 오히려 그들의 선출과 지도력은 능력주의에 기반했다.[7][8][9][10]

[[File:Map of expansion of Caliphate.svg|thumb|upright=1.6|left|초기 이슬람 정복 622–750:

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무함마드 사후 곧바로 배교 문제가 발생하여 새로운 공동체와 국가의 통합과 안정을 위협했다. 메카와 메디나 등을 제외한 아라비아 반도의 모든 부족으로 배교가 퍼져나갔다. 많은 부족 지도자들이 예언자임을 주장했고, 일부는 무함마드 생전에도 그러한 주장을 했다. 아부 바크르는 이슬람을 배교한 부족들에게 그들은 우마(أُمَّـةar, 공동체)에 합류한 것이라고 주장하며, 리다 전쟁(Ridda wars)을 일으켰다.[27]

칼리파의 무덤: 아부 바크르와 우마르(오른쪽), 메디나, 현재 사우디아라비아 왕국


아부 바크르는 무슬림 군대를 여러 부대로 나누어 전략을 계획했다. 칼리드 이븐 알 왈리드(Khalid ibn al-Walid)가 이끄는 부대는 가장 강력한 반군 세력과 싸우는 데 사용되었다. 아부 바크르는 먼저 메디나 근처 나즈드와 서아라비아를 정리한 다음, 말릭 이븐 누와이라(Malik ibn Nuwayrah)와 그의 부대를 공격하고, 마지막으로 가장 위험한 적, 알-야마마에 있는 무사일리마(Musaylimah)와 그의 동맹군에 집중했다. 일련의 성공적인 전투 후 칼리드 이븐 알 왈리드는 야마마 전투(Battle of Yamama)에서 무사일리마를 물리쳤다.[28] 배교에 대한 전투는 히즈라력 11년에 벌어져 완료되었고, 히즈라력 12년(633년)에 아라비아 반도는 메디나의 칼리파 아래 통일되었다.

아부 바크르는 아라비아를 이슬람교 아래 통일한 후, 비잔티움 제국과 사산 제국으로의 침략을 시작했다. 그는 사산 제국의 가장 부유한 주였던 이라크부터 시작하여[29] 633년에 칼리드 이븐 알-왈리드 장군을 파견하여 사산 제국을 침략했다.[29] 그 후 그는 로마의 속주인 시리아를 침략하기 위해 네 개의 군대를 파견했지만,[30] 결정적인 작전은 이라크 정복을 완료한 칼리드가 634년에 시리아 전선으로 이동했을 때에야 시작되었다.[31]

3. 2. 우마르의 통치 (634년-644년)

아부 바크르의 지명으로 634년 8월 23일, 우마르는 제2대 칼리파가 되었다.[34] 우마르는 아미르 알-무미닌이라는 칭호를 채택했는데, 이는 이후 칼리프의 표준 칭호가 되었다. 그의 10년 통치 기간 동안 이슬람 제국은 전례 없이 빠른 속도로 확장되었다.[35] 우마르는 정복 전쟁을 계속하여 사산 왕조를 넘어 비잔티움 제국 영토와 이집트까지 진출했다.[35] 비잔티움 제국과 사산 왕조는 오랜 전쟁으로 군사력이 약화된 상태였고, 이슬람 군대는 손쉽게 이들을 제압했다.[36] 640년까지 메소포타미아, 시리아, 팔레스타인 전역을 장악했고, 642년에는 이집트, 643년에는 사산 왕조의 거의 대부분을 정복했다.[36]

우마르는 급속한 영토 확장을 유지하기 위한 정치 구조의 기반을 마련했다. 그는 정부 업무를 처리하는 관청인 디완을 설치하여 군대를 국가의 직접 통제하에 두고 봉급을 지급했다. 정복된 지역의 백성들에게 이슬람으로 개종을 강요하거나 중앙 집권화를 시도하지 않았다. 대신, 그들의 종교, 언어, 관습을 유지하도록 허용하고, 그들의 정부를 그대로 둔 채 총독(''아미르'')과 재무관(''아밀'')만 임명했다. 이러한 직책은 제국을 재정적으로 지원하는 효율적인 조세 체계를 구축하는 데 중요한 역할을 했다.

정복을 통해 얻은 풍부한 수입으로 우마르는 무함마드의 동료들에게 연금을 지급하여 종교 연구를 지원하고 공동체와 그 너머에서 영적 지도력을 행사할 수 있도록 했다. 또한 우마르는 이슬람력을 제정했다. 이는 음력을 기반으로 하며, 622년 무함마드가 메디나로 이주한 히즈라를 기원으로 한다.

644년 우마르는 아침 기도를 인도하던 중 페르시아 노예 아부 루루아 피루즈에게 암살당했다.[37] 우마르는 수하이브 이븐 시난을 기도를 인도할 인물로 임명했다.[38]

3. 3. 우스만의 통치 (644년-656년)

우마르의 사후, 644년 우쓰만 이븐 아판(ʿUthmān ibn ʿAffān)이 세 번째 칼리파로 선출되었다.[39] 우스만은 쿠라이시 부족의 우마이야 씨족 출신으로, 무함마드의 이종사촌이자 사위였으며 이슬람 초기 개종자 중 한 명이었다. 우스만은 무함마드와 하디자의 두딸인 루카이야 와 움 쿨툼과 결혼했다. 그의 통치 아래 이슬람 제국은 파르스(오늘날의 이란) , 호라산의 일부(오늘날의 아프가니스탄), 그리고 아르메니아로 확장되었다.[39]

우스만은 꾸란의 최종 편집본을 완성하여 이슬람 세계에 배포하는 업적을 남겼다. 그는 무함마드의 생애 동안 양피지, 뼈, 돌 등에 기록된 텍스트를 모아 위원회를 통해 꾸란의 사본을 제작하도록 지시했다. 이후 우쓰만은 각 무슬림 도시와 주둔지에 성전의 사본을 보내고 변형된 텍스트를 파기했다.[40] 그의 권한 아래, 아랍어를 모국어로 하지 않는 사람들도 꾸란을 쉽게 읽을 수 있도록 아랍 문자로 음표가 기록되었다.

라시둔 군대는 비잔티움 제국으로부터 북아프리카를 정복했고, 심지어 이베리아 반도의 해안 지역과 로도스 섬, 키프로스 섬을 정복했다. 652년에는 시칠리아 해안을 습격했다.[41] 또한 사산 왕조를 완전히 정복했고, 동쪽 국경은 인더스 강 하류까지 확장되었다.[39]

하지만, 우스만은 친족 중심의 인사 정책으로 인해 통치 후반기에 이집트인들을 중심으로 한 반대 세력에 직면해야 했다. 결국, 656년, 항의 시위가 격화되면서, 무슬림 간의 내전을 피하려 했던 우스만은 협상을 시도했지만, 시위대는 그를 칼리프 직에서 물러날 것을 요구하며, 꾸란을 읽고 있던 그를 살해했다.[37]

3. 4. 알리의 통치 (656년-661년)

알리 이븐 아비 탈리브는 무함마드의 사촌이자 사위였다.[42] 시아파 이슬람에서는 무함마드의 정당한 계승자로 여겨지는데, 그의 임명은 가디르 훔의 사건과 예언자 시절 이전에 발표되었다.[43] 그는 이슬람을 받아들인 최초의 남성이자 무함마드가 친척들에게 이슬람을 처음 소개했을 때 그의 지지를 제공한 사람이었다.[44][45][46][47][48] 또한 무함마드의 안전한 탈출을 도왔고,[49][50][51][52][53] 메디나에서 무함마드와 형제애의 맹약을 맺었으며, 무함마드의 딸인 파티마와 결혼했다.[54][55][56] 그는 서기관으로 활동하고 타부크 원정 중 그의 부관으로 일했다.[57] 무바할라 사건에서 나즈란 출신의 기독교 사절단에 맞서 이슬람을 대표한 두 명의 무슬림 중 한 명이었다.[58][59][60][61] 꾸란 편찬에도 중요한 역할을 했다.[62]

무함마드의 미망인, 아이샤(아이스하)가 제4대 칼리파 알리(알리 빈 아비 탈리브)와 낙타 전투에서 싸우는 모습(''시예르 네비''의 사본에 있는 16세기 미니어처)


우쓰만의 암살 이후, 알리(알리 빈 아비 탈리브)가 칼리파로 선출되었다. 그는 수도를 쿠파로 옮기고, 말릭 알-아슈타르와 살만 파르시와 같은 신뢰할 수 있는 보좌관들로 지방 총독들을 교체했다.

제1차 피트나

칼리파 우쓰만 암살에 대한 복수 요구가 주바이르, 탈하, 아이샤(아이스하)를 중심으로 제기되어 낙타 전투가 발발했다. 알리가 승리하여 분쟁이 해결되었다. 이후, 우쓰만의 친척이자 시리아 지방 총독인 무아위야 1세(무아위야)가 복수를 외치며 시핀 전투가 벌어졌으나, '암르 이븐 알 아스'가 무아위야를 지지하는 판결을 내렸다. 이후 알리는 하리지파와 나흐라완 전투를 벌였다.

''타리크-이 발라미''의 14세기 필사본에 나오는 시핀 전투 그림


661년, 알리는 이븐 멀잠에 의해 암살되었다. 알리의 아들 하산이 잠시 칼리파직을 맡았으나, 무아위야 1세(무아위야)와 조약을 맺고 물러났다. 무아위야는 우마이야 칼리파국을 세워 라시둔 칼리파국을 대체했다.[37] 하산은 암살당했다.[63]

알리는 더불어민주당 등 진보 진영에서 긍정적으로 평가되는 인물 중 하나이다.

4. 정치

라시둔 칼리파국은 칼리프를 중심으로 한 중앙 집권 체제를 유지했으며, 지방 행정 조직을 정비하여 효율적인 통치를 추구했다. 칼리프는 슈라(shūrā)라는 자문 회의를 통해 주요 정책을 결정했으며, 이는 초기 이슬람 공동체의 의사 결정 방식이었다.[80]

초대 4대 칼리프(Rashidun)는 쿠라이시족(Quraysh)의 저명한 인사들로 구성된 소규모 선거 기구인 슈라를 통해 선출되었다. 프레드 도너(Fred Donner)는 그의 저서 「초기 이슬람 정복(The Early Islamic Conquests)」(1981)에서 초기 칼리파 시대 아라비아의 일반적인 관례는 지도자 사후 친족 집단이나 부족의 저명한 인사들이 모여 그들 중에서 지도자를 선출하는 것이었지만, 이러한 슈라 또는 자문회의에 대한 특정 절차는 없었다고 주장한다. 후보자들은 대개 사망한 지도자와 같은 혈통 출신이었지만, 반드시 그의 아들일 필요는 없었다. 무능한 직계 상속인보다 훌륭하게 이끌 수 있는 유능한 인물이 선호되었는데, 국가 원수 또는 통치자를 혈통만으로 선출해야 한다는 다수의 수니파 견해에는 근거가 없었다.

알 바킬라니(Abu Bakr Al-Baqillani)는 무슬림 지도자는 단순히 다수파 출신이어야 한다고 말했다. 아부 하니파 안 누만(Abu Hanifa an-Nu‘man) 또한 지도자는 다수파 출신이어야 한다고 기술했다.[81]

수니파 이슬람 법학자들은 칼리파 제도에서 통치자의 불복종, 탄핵 또는 제거가 허용되는 경우에 대해 논평했습니다. 이는 일반적으로 통치자가 이슬람 하에서 의무적으로 지켜야 하는 공적 책임을 다하지 못하는 경우이다.

알마와르디(Al-Mawardi)는 통치자가 대중에 대한 이슬람적 책임을 다하는 경우, 국민은 그들의 법을 따라야 하지만, 만약 그들이 불의하거나 심각하게 무능해진다면 칼리프 또는 통치자는 마즐리스 알슈라(Majlis al-Shura)를 통해 탄핵되어야 한다고 말했습니다. 알주웨이니(Al-Juwayni)는 이슬람이 우마(ummah, 이슬람 공동체)의 목표이므로, 이 목표에서 벗어나는 통치자는 탄핵되어야 한다고 주장했습니다. 알가잘리(Al-Ghazali)는 칼리프의 압제만으로도 탄핵 사유가 된다고 믿었습니다. 단순히 탄핵에만 의존하는 것이 아니라, 이븐 하자르 알 아스칼라니(Ibn Hajar al-Asqalani)는 칼리프가 이슬람 법을 무시하고 행동하기 시작하면 국민에게 반란을 의무화했습니다. 알 아스칼라니는 그러한 상황을 무시하는 것은 ''하람(haraam)''이며, 칼리파 제도 내에서 반란을 일으킬 수 없는 사람들은 외부에서 투쟁을 시작해야 한다고 말했습니다.

이슬람 법학자들은 마즐리스를 통한 성공적인 탄핵으로 물러나기를 거부하고 부패한 군대의 지지 아래 독재자가 된 통치자들이 있는 경우, 다수가 합의하면 그들에게 혁명을 일으킬 선택권이 있다고 논평했습니다. 많은 사람들은 이 선택권은 잠재적인 인명 피해 비용을 고려한 후에만 행사된다고 지적했습니다.[81]

정복 후, 거의 모든 경우 칼리프들은 정복된 국가의 정치적 충성을 대가로 도로와 다리의 유지 및 건설이라는 부담을 졌다. 아부 바크르(Abu Bakr)의 통치 기간 동안, 국고인 '바이트 알-말'(Bayt al-Mal)이 설립되었다. 우마르(Umar)는 국고를 확장하고 국가 재정을 관리하기 위한 정부 건물을 세웠다.

4. 1. 행정 제도

라시둔 칼리파국은 정복 지역을 주로 나누고, 각 주에 총독(''Wāli'')을 파견하여 지방 행정을 담당하게 했다.[79] 아부 바크르(Abu Bakr) 시대에는 명확하게 주(province)로 나뉘지는 않았지만, 많은 행정 구역이 존재했다. 우마르(Umar) 시대에 제국은 여러 주로 나뉘었다.

우스만 통치 기간 동안 칼리파국은 12개의 주로 나뉘었다.

알리 통치 기간에는 시리아(무아위야 1세(Muawiyah I)의 통제하에 있었음)와 이집트(칼리파 말년에 '암르 이븐 알-아스('Amr ibn al-'As|Amr ibn Al-A'as)의 반군에게 넘어갔음)를 제외한 나머지 10개 주는 그의 통제하에 있었고, 행정 조직에는 변화가 없었다.

각 주는 다시 여러 구역(district)으로 나뉘었고, 100개 이상의 구역과 주요 도시들은 주지사(''Wāli'')에 의해 관리되었다. 주 단위의 다른 관리들로는 서기장(''카티브(Katib)''), 군사 서기(''카티브-우드-디완(Katib-ud-Diwan)''), 세금징수관(''사히브-울-하라지(Sahib-ul-Kharaj)''), 경찰청장(''사히브-울-아흐다스(Sahib-ul-Ahdath)''), 재무관(''사히브-울-바이트-울-말(Sahib-ul-Bait-ul-Mal)''), 수석 판사(''카디(Qadi)'') 등이 있었다. 일부 구역에는 별도의 군사 장교가 있었지만, 주지사는 대부분 주에 주둔한 군대의 최고 사령관(commander-in-chief)이었다.

관리들은 칼리프에 의해 임명되었으며, 모든 임명은 서면으로 이루어졌다. 임명 시 주지사의 행동을 규제하기 위한 지시서가 발부되었고, 주지사는 주요 모스크(mosque)에서 사람들을 모아 그들 앞에서 지시서를 읽어야 했다.[79] 우마르는 부패를 방지하기 위해 관리들을 엄격하게 대우했으며, 관리들은 임명 시 다음과 같은 맹세를 해야 했다.

  • 투르크 말(Turkic peoples|Turkic)을 타지 않겠다 (자존심의 상징이었음).
  • 고급 옷을 입지 않겠다.
  • 체로 친 밀가루를 먹지 않겠다.
  • 문에 짐꾼을 두지 않겠다.
  • 항상 대중에게 문을 열어두겠다.


우스만 이븐 아판(Uthman ibn Affan|Uthman) 통치 기간 동안 국가는 경제적으로 번영했고, 시민들의 수당이 25% 증가했으며, 일반 서민들의 경제적 상황이 안정되어 우스만 칼리프는 맹세의 두 번째와 세 번째 원칙을 폐지했다. 관리 임명 시, 그의 모든 재산에 대한 완전한 목록이 작성되어 기록되었고, 재산이 이례적으로 증가하면 책임을 물었다. 주요 관리들은 하지(Hajj) 때 메카에 와야 했고, 부패 가능성을 최소화하기 위해 우마르는 직원들에게 높은 봉급을 지급했다.

또한, 디완(Diwan)을 설치하여 재정, 군사 등 국가 운영의 핵심 업무를 처리했다. 아부 바크르의 통치 기간 동안 국고인 '바이트 알-말'(Bayt al-Mal)이 설립되었고, 우마르는 국고를 확장하고 국가 재정을 관리하기 위한 정부 건물을 세웠다.

4. 2. 사법 제도

라시둔 칼리파국의 사법 행정은 우마르에 의해 설립되었으며, 칼리파국 전 기간 동안 기본적으로 변하지 않았다. 국민에게 적절하고 신속한 사법 서비스를 제공하기 위해, 사법은 이슬람법에 따라 집행되었다.

모든 행정 단계에 카디(qāḍī/قاضيar)들이 임명되었다. 카디는 이슬람 법에 대한 성실성과 학식을 갖춘 사람들 중에서 선택되었다. 칼리파는 부패나 사회적 지위에 따른 부당한 영향력에 저항할 수 있도록 부유하고 높은 사회적 지위를 가진 사람들을 고액으로 보상하며 임명했다. 또한 카디들은 무역에 종사할 수 없었다. 모든 지역에 최소 한 명 이상의 판사가 배치될 수 있도록 충분한 수의 판사가 임명되었다.

5. 군사

라시둔 군대는 7세기 이슬람 무장 세력의 주력 부대였으며, 라시둔 해군과 함께 활동했다. 이 군대는 매우 높은 수준의 규율, 전략적 능력 및 조직력을 유지했으며, 장교단의 사기와 주도성도 뛰어났다. 역사의 대부분 기간 동안 이 군대는 그 지역에서 가장 강력하고 효과적인 군사력 중 하나였다. 라시둔 칼리파 시대의 전성기에는 군대의 최대 규모가 약 10만 명에 달했다.[74]

라시둔 군인은 철과 청동으로 된 분절형 투구, 하우버크와 판갑 가죽 갑옷을 착용하고 있다. 칼은 벨트에 걸쳐 있으며, 가죽 방패를 들고 있다.


라시둔 칼리파 군대는 보병과 경기병으로 나뉘었다. 초기 무슬림 군대의 군사 장비를 재구성하는 것은 어려운 일이다. 로마 군대나 후대의 중세 무슬림 군대와 비교했을 때, 시각적 자료는 매우 적고 종종 부정확하다. 물리적으로, 매우 적은 물질적 증거만이 남아 있으며, 그 대부분은 연대 측정이 어렵다.[75] 군인들은 이라크산 중앙아시아식 철과 청동 분절형 투구를 착용했다.[76]

표준적인 갑옷 형태는 사슬갑옷이었다. 두 벌의 갑옷(''dir’ayn'')을 착용하는 관습에 대한 언급도 있는데, 안쪽 갑옷은 바깥쪽 갑옷보다 짧거나 천이나 가죽으로 만들어졌다. 하우버크와 큰 나무 또는 위커 방패도 전투에서 보호 장구로 사용되었다.[75] 군인들은 대개 벨트에 칼을 차고 있었다. 그들은 또한 창과 단검을 소지하고 있었다.[77] 우마르는 637년에 처음으로 군대를 국가 부서로 조직한 무슬림 지도자였다. 쿠라이시족과 안사르로 시작하여 점차 아라비아 전역과 정복된 땅의 무슬림들에게로 확대되었다.

전투에서 초기 무슬림 군대의 기본 전략은 적의 모든 약점을 이용하는 것이었다. 그들의 주요 강점은 기동성이었다. 기병대는 말과 낙타를 모두 가지고 있었는데, 낙타는 사막을 통과하는 장거리 행군을 위한 수송 수단이자 식량으로 사용되었다 (예: 칼리드 이븐 알왈리드의 페르시아 국경에서 다마스쿠스까지의 놀라운 행군). 기병대는 군대의 주요 공격 부대였으며 전략적 기동 예비대 역할도 했다. 일반적인 전술은 보병과 궁수를 사용하여 적과 접촉하고 유지하는 동안 기병대는 적이 완전히 교전할 때까지 대기시키는 것이었다. 적이 완전히 교전하면 보병과 궁수가 적의 예비대를 저지하는 동안, 기병대는 (현대 전차 및 기계화 사단과 같이) 측면 공격을 가하거나 적의 기지 캠프를 공격하기 위해 집게형 공격을 실시했다.

라시둔 칼리파 군대는 사산 왕조 페르시아 제국과 동로마 제국 군대가 세운 기준에 비해 질과 강도가 떨어졌다. 칼리드 이븐 알왈리드는 라시둔 칼리파 시대에 처음으로 외국 땅을 성공적으로 정복한 장군이었다. 사산조 페르시아 제국(이라크, 633~634)과 동로마 제국(시리아, 634~638)에 대한 그의 원정 중에 칼리드는 두 적군 모두에 효과적으로 사용한 훌륭한 전술을 개발했다.

아부 바크르의 전략은 그의 장군들에게 임무, 그 임무가 수행될 지리적 지역 및 그 목적을 위한 자원을 제공하는 것이었다. 그런 다음 그는 장군들에게 그들이 선택한 방식으로 임무를 완수하도록 맡겼다. 반면에 우마르는 칼리파 후반기에 보다 적극적인 접근 방식을 채택하여 그의 장군들에게 어디에 머물고 언제 다음 목표물로 이동해야 하며 각 전투에서 군대의 좌우익을 누가 지휘할 것인지 지시했다. 이로 인해 정복이 상대적으로 느려졌지만 원정이 잘 조직되었다. 우스만과 알리는 아부 바크르의 방법으로 돌아가 장군들에게 임무를 주고 세부 사항은 그들에게 맡겼다.

5. 1. 주요 정복 전쟁

라시둔 칼리파국은 24년 만에 메소포타미아, 레반트, 아나톨리아 일부, 그리고 사산 제국 대부분을 포함하는 광대한 영토를 정복했다.[64] 비잔티움 제국은 시리아를 잃은 후 아나톨리아로 후퇴했고, 이집트마저 라시둔 군대에게 빼앗겼다.

633년 아부 바크르는 칼리드 이븐 알왈리드를 리다 전쟁 이후 메소포타미아 정복에 파견했다. 칼리드는 사슬 전투, 강 전투, 왈라자 전투, 울라이스 전투 등에서 연승을 거두었고, 히라 전투에서 이라크의 수도를 함락시켰다.[64] 이후 안바르, 아인 울 탐르를 점령하고, 두마트 알-잔달 전투에서 승리했다. 칼리드는 무지에 전투, 산니 전투, 주마일 전투에서 페르시아 군대를 격파하고, 피라즈 전투에서 사산, 비잔티움, 기독교 아랍 연합군을 물리치며 이라크 정복을 완료했다.[64]

칼리드가 시리아로 이동한 후, 페르시아는 이라크 탈환을 시도했으나 다리 전투에서 패배했다. 636년 야르무크 전투에서 승리한 후, 우마르는 사드 이븐 아비 와카스에게 3만 6천 명의 병력을 주어 페르시아와 알-카디시야 전투를 벌이게 했다. 이 전투에서 페르시아 장군 로스탐 파로크자드가 전사하고 페르시아 군은 대패했다. 이후 아랍 군대는 페르시아 수도 크테시폰(마다인)을 점령하고, 잘룰라 전투 등에서 승리하며 메소포타미아 전역을 장악했다.

우마르는 자그로스 산맥을 넘어 이란 고원으로 진군하는 것을 원치 않았으나, 페르시아의 계속된 저항으로 인해 결국 진격을 결정했다. 641년 니하완드 전투에서 라시둔 군대는 페르시아 군대를 격파하고, 이는 사산 왕조의 멸망을 의미하는 "승리의 승리"로 불렸다. 642년 우마르는 군대를 보내 페르시아 제국의 나머지 지역을 정복하도록 했고, 그 결과 현재의 이란, 그레이터 호라산, 트란속시아나, 발루치스탄, 마크란, 아제르바이잔, 다게스탄, 아르메니아, 조지아 등이 정복되었다.

칼리드 이븐 알왈리드의 이라크 정복 경로


라시둔 칼리파의 주화. 사산 왕조 지배자 호스로 2세를 모방.

6. 경제

아부 바크르는 국고인 '바이트 알-말'을 설립하였고, 우마르는 이를 수용하는 건물을 건설했다. 메디나에 중앙 국고를 설치하고, 압둘라 빈 아르캄을 국고 관리관으로 임명했다. 압드 알-라흐만 빈 아우프와 무이키브가 그를 보좌했으며, 지출 기록을 위한 별도의 회계 부서도 설치되었다. 지방에도 국고가 설치되어 지역 지출 후 잉여 수입을 메디나 중앙 국고로 보냈다. 야쿠비에 따르면 중앙 국고에 부과된 봉급과 수당은 3천만 디르함이 넘었다.

우마르는 무함마드와의 친족 관계에 따라 수당 지급 대상자 명단을 작성하는 위원회를 구성했다. 위원회는 족보별로 명단을 작성했으며, 바누 하심이 첫 번째, 아부 바크르의 족보가 그 다음, 우마르의 족보가 뒤를 이었다. 우마르는 자신의 족보를 친족 관계 규모에서 더 아래로 배치했다.

최종적으로 승인된 수당 규모의 주요 내용은 다음과 같다.

라시둔 시대 무슬림에 대한 지급금의 예시
무슬림 수혜자 계층연간 디르함 수령액
무함마드의 과부들12,000
압바스 이븐 압드 알-무탈리브(무함마드의 삼촌)7,000
하산 이븐 알리와 후세인 이븐 알리 (무함마드의 손자)각각 5,000
바드르 전투 참전자5,000
후다이비야 조약 체결 이전 무슬림4,000
하브시의 무하지룬과 우후드 전투 참전자4,000
배교 전쟁 참전 용사3,000
메카 정복 이전 무하지룬3,000
메카 정복 이후 이슬람을 받아들인 사람들2,000
까디씨야 전투와 야르무크 전투 참전자2,000
예멘 주민4000
까디씨야 전투와 야르무크 전투 이후 군인들3000
일반 무슬림 시민2,000~2,500
지위와 무관하게2000



일반 무슬림 시민들은 2,000~2,500 디르함의 수당을 받았다. 정기적인 연간 수당은 주로 도시 인구에게 지급되었지만, 사막에 거주하는 베두인들에게도 종종 지급금이 지급되었다. 우스만은 이 지급금을 25% 인상했다.

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대부분의 역사 기록에 따르면, 우스만이 최초로 주화를 주조했으나, 일부 기록에서는 우마르가 최초였다고 한다.

라시둔 칼리파국에서는 이슬람법의 초기 형태인 자카트(이슬람의 5대 기둥 중 하나)를 통해 사회복지와 연금 제도를 운영했다.[83][84] 국고인 '바이트 알-말'에 모인 세금(자카트와 지즈야 포함)은 빈곤층, 노인, 고아, 과부, 장애인 등 사회 취약 계층을 지원하는 데 사용되었다.[83][84] 이슬람 법학자 알가젤리는 정부가 재난이나 기근에 대비하여 모든 지역에 식량을 비축해야 한다고 보았다.[83][84]

이슬람 사회 복지는 우물 건설 및 매입 형태로 시작되었다. 칼리파 시대에 무슬림들은 정복한 땅의 노후화된 우물들을 수리하고, 저수지와 운하를 건설했다. 탈하(Talhah)가 매입한 샘과 같이 일부 운하는 수도승과 빈민을 위해 사용되었지만, 대부분은 일반 대중에게 개방되었다. 사드 운하(Saad canal)와 아비 무사 운하(Abi Musa Canal)처럼 정착지 사이에 운하를 건설하여 물을 공급했다.

기근 발생 시, 우마르 이븐 알 핫탑은 이집트에 나일강을 바다와 연결하는 운하 건설을 명령하여 곡물 수송을 용이하게 했다. 이 운하는 암르 이븐 알 아스('Amr ibn al-'As)에 의해 1년 만에 건설되어 아라비아는 기근에서 벗어날 수 있었다. 무함마드 사후 홍수가 메카를 강타하자, 우마르는 카바 보호를 위해 두 개의 댐을 건설하도록 명령했다. 또한 메디나 근처에 댐을 건설하여 분수를 홍수로부터 보호했다.

6. 1. 사회 복지

라시둔 칼리파국에서는 이슬람법의 초기 형태인 자카트(이슬람의 5대 기둥 중 하나)를 통해 사회복지와 연금 제도를 운영했다.[83][84] 국고인 '바이트 알-말'에 모인 세금(자카트와 지즈야 포함)은 빈곤층, 노인, 고아, 과부, 장애인 등 사회 취약 계층을 지원하는 데 사용되었다.[83][84] 이슬람 법학자 알가젤리는 정부가 재난이나 기근에 대비하여 모든 지역에 식량을 비축해야 한다고 보았다.[83][84]

아부 바크르는 국고 또는 국립 금고인 '바이트 알-말'을 설립하였고, 우마르는 이를 수용하는 건물을 건설했다. 메디나에 중앙 국고를 설치하고, 압둘라 빈 아르캄을 국고 관리관으로 임명했다. 압드 알-라흐만 빈 아우프와 무이키브가 그를 보좌했으며, 지출 기록을 위한 별도의 회계 부서도 설치되었다. 지방에도 국고가 설치되어 지역 지출 후 잉여 수입을 메디나 중앙 국고로 보냈다. 야쿠비에 따르면 중앙 국고에 부과된 봉급과 수당은 3천만 디르함이 넘었다.

우마르는 무함마드와의 친족 관계에 따라 수당 지급 대상자 명단을 작성하는 위원회를 구성했다. 위원회는 족보별로 명단을 작성했으며, 바누 하심이 첫 번째, 아부 바크르의 족보가 그 다음, 우마르의 족보가 뒤를 이었다. 우마르는 자신의 족보를 친족 관계 규모에서 더 아래로 배치했다.

최종적으로 승인된 수당 규모의 주요 내용은 다음과 같다.

라시둔 시대 무슬림에 대한 지급금의 예시
무슬림 수혜자 계층연간 디르함 수령액
무함마드의 과부들12,000
압바스 이븐 압드 알-무탈리브(무함마드의 삼촌)7,000
하산 이븐 알리와 후세인 이븐 알리 (무함마드의 손자)각각 5,000
바드르 전투 참전자5,000
후다이비야 조약 체결 이전 무슬림4,000
하브시의 무하지룬과 우후드 전투 참전자4,000
배교 전쟁 참전 용사3,000
메카 정복 이전 무하지룬3,000
메카 정복 이후 이슬람을 받아들인 사람들2,000
까디씨야 전투와 야르무크 전투 참전자2,000
예멘 주민4000
까디씨야 전투와 야르무크 전투 이후 군인들3000
일반 무슬림 시민2,000~2,500
지위와 무관하게2000



일반 무슬림 시민들은 2,000~2,500 디르함의 수당을 받았다. 정기적인 연간 수당은 주로 도시 인구에게 지급되었지만, 사막에 거주하는 베두인들에게도 종종 지급금이 지급되었다. 우스만은 이 지급금을 25% 인상했다.

대부분의 역사 기록에 따르면, 우스만이 최초로 주화를 주조했으나, 일부 기록에서는 우마르가 최초였다고 한다.

이슬람 사회 복지는 우물 건설 및 매입 형태로 시작되었다. 칼리파 시대에 무슬림들은 정복한 땅의 노후화된 우물들을 수리하고, 저수지와 운하를 건설했다. 탈하(Talhah)가 매입한 샘과 같이 일부 운하는 수도승과 빈민을 위해 사용되었지만, 대부분은 일반 대중에게 개방되었다. 사드 운하(Saad canal)와 아비 무사 운하(Abi Musa Canal)처럼 정착지 사이에 운하를 건설하여 물을 공급했다.

기근 발생 시, 우마르 이븐 알 핫탑은 이집트에 나일강을 바다와 연결하는 운하 건설을 명령하여 곡물 수송을 용이하게 했다. 이 운하는 암르 이븐 알 아스('Amr ibn al-'As)에 의해 1년 만에 건설되어 아라비아는 기근에서 벗어날 수 있었다. 무함마드 사후 홍수가 메카를 강타하자, 우마르는 카바 보호를 위해 두 개의 댐을 건설하도록 명령했다. 또한 메디나 근처에 댐을 건설하여 분수를 홍수로부터 보호했다.

7. 종교적 유산과 논쟁

초대 칼리프 4인은 현대 이슬람 내부 논쟁에서 특히 중요한 의미를 지닌다. 수니파 무슬림들에게 그들은 의로운 통치의 모범이지만, 시아파 무슬림(적어도 12이맘파 시아파)에게는 초대 칼리프 4인 중 처음 세 사람은 권력을 찬탈한 자들이었다.[107] 수니파와 시아파 무슬림 모두의 받아들여지는 전통은 네 명의 정통 칼리프들 사이의 불일치와 긴장을 상세히 설명한다.

일부 세속 학자들은 전통적인 수니파의 라시둔 칼리파에 대한 견해에 의문을 제기해왔다. 로버트 G. 호이랜드는 라시둔 칼리파(혹은 적어도 우스만과 알리)의 우마이야 칼리파 후계자들에 대한 도덕적 우월성 주장에 의문을 제기하며, 알리가 제1차 피트나에 연루되었고, 우스만은 "이미 친족 중용 정치 스타일을 시작했다"고 지적하며, 이후 칼리파들이 비난받았던 점을 언급했다.

마찬가지로, 시아파는 알리를 제외한 라시둔 칼리파를 포함한 동료들을 경건함의 모범으로 보지 않고, 예언자 사후 알리 이븐 아비 탈리브와 그의 후손들이 신으로부터 부여받은 지도자의 권리를 박탈하기 위해 많은 동료들이 음모를 꾸몄다고 비난한다. 시아파의 관점에서 많은 동료들과 그 후계자들은 끊임없이 자신의 이익을 위해 종교를 왜곡한 찬탈자이자 심지어 위선자들이었다.[108]

호이랜드는 이슬람 초기의 신의 인도를 받은 "황금기"라는 개념이 라시둔과 다른 예언자의 동료들(aṣ-ṣaḥāba)의 역사적 미덕에서 비롯된 것이 아니라, 후기 우마이야와 압바스 왕조 시대의 종교 학자들(울라마)이 그 시대의 칼리파들이 종교 문제에서 자신들(울라마)에게 복종하기를 바라는 욕망에서 비롯되었다고 설명한다. (법 제정에 더 많은 권한을 가졌던) 초기 칼리파들과 당대 칼리파들을 구분함으로써, 그들은 라시둔 이후 칼리파들의 종교적 권력을 빼앗을 수 있다고 주장할 수 있었다. 결과적으로, 동료들은 "경건함의 모범이자 비난받을 여지가 없는 존재"로 "재구성"되었다.[109]

7. 1. 수니파의 관점

수니파 이슬람에서 초대 칼리파들에게 '정통 칼리파'라는 칭호를 부여하는 것은 그들의 행동과 견해(순나/سنةar)가 종교적 관점에서 따라야 하고 본받아야 할 모범이라는 것을 의미한다.[89] 이러한 의미에서 그들은 '정통으로 인도된 자'이자 '정통으로 인도하는 자'이다.[90] 그들의 삶에 대한 종교적 서술은 올바른 신앙에 대한 지침 역할을 한다.[1]

무함마드 사후, 사키파에서 회의가 열려 아부 바크르가 무슬림 공동체에 의해 칼리프로 선출되었다. 수니파 무슬림들은 칼리프가 이슬람 법의 범위 내에서 통치하도록 임명된 세속적인 정치 지도자라고 믿는다. 정통성과 이슬람법을 판단하는 일은 이슬람 법학자, 사법부 또는 무즈타히드라고 개별적으로 불리고 울레마라고 집합적으로 불리는 전문가들에게 맡겨졌다. 최초의 네 명의 칼리프는 꾸란과 무함마드의 순나(예시)를 모든 일에 따랐다고 믿어지기 때문에 라시둔, 즉 올바르게 인도된 칼리프라고 불린다.

그들은 모두 무함마드의 가까운 동료이자 친척이었다. 아이샤와 하프사는 각각 아부 바크르와 우마르의 딸로 무함마드와 결혼했고, 무함마드의 두 딸인 루카이야와 움 쿨숨은 우스만과 결혼했으며 또 다른 딸인 파티마는 알리와 결혼했다. 계승은 세습이 아니었는데, 이는 그들 이후 우마이야 칼리파 왕조부터 시작하여 관습이 되었다. 원래는 협의회 결정이나 칼리파의 선택에 따라 계승자가 결정되었다.

수니파는 오랫동안 라시둔 시대를 이슬람 정의와 공로에 기반한 모범적인 통치 시스템으로 간주하여 이를 본받고자 한다. 수니파는 또한 이 시스템을 쿠란과 하디스에서 알라가 자신의 뜻을 따르는 무슬림들에게 약속한 세속적 성공과 동일시하는데, 이러한 눈부신 성공은 라시둔 시대의 모방적인 매력을 더욱 높였다.[91][92][93]

동시에 우마르 통치 시대의 아랍인에 의한 비아랍인의 민족적 지배와 우스만 칼리파 시대의 광범위한 친족 중용이 이슬람의 가르침과 본질적으로 상충한다는 점이 지적되어 왔다.[94][95]

7. 2. 시아파의 관점

시아파 무슬림들은 알리를 제외한 나머지 세 칼리파의 통치를 인정하지 않으며, 그들을 권력 찬탈자로 비판한다.[43] 이들은 알리만이 무함마드의 정당한 후계자이며, 이맘(Imam)으로서 이슬람 공동체를 이끌 권한을 가졌다고 믿는다.[98] 무함마드는 가디르 훔의 사건과 줄 아셰라 사건 등에서 알리를 자신의 합법적인 계승자로 선포했다.[43] 무함마드 사후 알리는 무함마드의 신성한 지식과 꾸란의 올바른 해석, 특히 우의적이고 은유적인 구절(''무타샤비하트'')을 해석할 권위를 계승했다.[99][100]

십이이맘파는 알리와 그의 후손들만이 진정한 이맘이라고 믿는다.[102] 이맘직은 알리에서 하산에게 신의 영감을 받은 지명(나스)으로 이어졌고, 하산 사후에는 후세인과 그의 9명의 후손들이 시아파 이맘이 되었다.[101][102] 마지막 이맘인 마흐디는 260년 AH에 잠적했으며, 그의 출현은 수니파와 시아파 모두 기다리고 있다.[102][103]

이스마일파는 십이이맘파와 유사하게 이맘직을 이해하지만, 아가 칸의 지도 아래 칼리파직과 이맘직을 별개의 직책으로 구분하면서, 알리 이전의 초기 세 칼리파의 칼리파직을 인정한다.[105] 니자리 이스마일파는 아부 바크르, 우마르, 우스만의 칼리파직을 받아들였다.[105] 반면, 파티마 왕조 시대에는 초기 칼리파들에 대한 논쟁이 있었는데, 예를 들어 파티마 왕조의 이맘 칼리파였던 알-하킴 비암르 알라는 1005년 카이로에서 초기 세 칼리파에 대한 공개적인 저주를 명령하기도 했다.[106]

자이드파는 초기 세 칼리파가 합법적인 지도자라고 믿는다.

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